梁皇法會拜懺的意義 ‧永富法師 一、梁皇寶懺的作者
《梁皇寶懺》的作者是具有神通力的寶誌公禪師。他生於西元四一八年，卒於西元五一四年，世壽九十六歲。江蘇句容人，七歲出家，八十四歲才和梁武帝見面，但因緣相當深厚，至其九十六歲圓寂，彼此往來了十二年之久。當時梁武帝已七十一歲，一個老皇帝，一個老和尚，兩個人交往密切，非常投機。
佛教史上對寶誌禪師是何許人有一疑問，有人說寶誌是江西人或江蘇人，我認為他是江蘇人，因為寶誌公是金城，金城在現今江蘇句容縣，距離京城六十華里（三十公里），大約像佛光山到高雄的距離。
歷史上宋、齊、梁、陳各代，也跟寶誌公關係密切。他與宋朝的濟公、民國的金山活佛，在行跡、風誼上，有很多的相似之處，都從小出家，修習禪法，但卻居無定所，不安住於某一寺院到場，飲食也無定時，每日在外遊蕩。佛教史上，濟公的行誼不見得有很多的根據，但寶誌公則是佛教史上《神僧傳》中有名的神僧，是確實具有神通力。
有一次，他和梁武帝的太子一起吃飯，太子食魚吃肉，寶誌禪師也吃魚吃肉，但是過後他把吃下去的魚肉吐出來，變成一條條活生生的小魚，這在歷史上是有見證的。民間大眾感到寶誌禪師說話很靈驗，紛紛前來向他請教，甚至問卜禍福，被當朝的齊武帝認為妖言惑眾，於是把他關在監牢裏。結果人是在牢獄裏，但是在大街小巷上，仍然見得到他來往宮廷，自由出入城鄉市野。在梁武帝的傳記裏也曾記載，寶誌禪師不怕水火、不懼虎蛇，真是不可思議。
寶誌公的樣子如何？據《神僧傳》記載，他的臉像鏡子，站在他的前面，從他的臉上可以現出你的影子，手腳就如鳥爪一般。他經常在外面行走，手中拿著一根錫杖，錫杖上掛著一面鏡子，或布條子垂下來。後來佛教界所用錫杖的樣子，大概就是源自寶誌禪師。
寶誌公圓寂後，梁武帝用國禮厚葬他，墓陵就在現今南京明太祖安葬的地方。這是寶誌公在世時，親自向梁武帝表達希望將來作為安葬之地，但後來明太祖為了保有萬年江山，要找一塊龍穴，地理師前看後看，認為寶誌公的墳墓地最好，於是明朝就把寶誌公的墳墓遷至紫金山，就是今天國父孫中山先生的陵寢。
一九二五年（民國十四年）國父去世，當時為了找尋孫中山先生的陵寢，不得已，又把寶誌公的墳墓再遷移至中山陵的後面，就是現在的南京雞鳴寺，也就是梁武帝四次捨身出家同泰寺。同泰寺現稱為雞鳴寺，我在南京棲霞山出家，距離雞鳴寺不遠，當時因為年紀輕，不准學生隨便到任何地方，知道也不能去禮拜。後來，我曾不止一次去到雞鳴寺禮拜寶誌禪師，代我們拜梁皇懺的信徒禮拜寶誌禪公，希望能他能真正加被禮拜梁皇懺的人。
寶誌公不僅有神通，禪定功夫深厚，他的學問也很好，何以知道他的學問好？他曾作了一本《文學十訓》三十卷，另有十二卷、十四卷等異本。現今課誦本中的香讚，根據考證，至少有十首以上是寶誌公的著作，尤以《梁皇寶懺》十卷更可表現其文學才華。
二、梁武帝與梁皇寶懺
梁皇懺，是寶誌公禪師為梁武帝而作。梁武帝生於西元四六四年，卒於西元五四九年，世壽八十六歲，在位四十八年。他一生，除了文治武功對當時的社會貢獻頗鉅之外，他與佛教結緣很深，執政的四十八年當中，曾四次捨身同泰寺，自稱「佛奴」。
梁武帝為什麼要以帝王之尊，捨身到佛寺？主要目的就是要為寺院募款。梁武帝雖貴為一國之尊，但錢財乃屬國家所有，他本身並不是很有錢，每一次到捨身到寺院，大臣們便會湊足億元以上，把他贖回去，如此，便能達到他對寺院捐獻的目的。
梁武帝不僅是有為的政治家，也是一個很有名氣的文學家，更是一個有體證的學佛行者。他經常於政務之暇，在宮廷裏講經，最常講的是《涅槃經》、《般若經》、《維摩經》。每一次講經，聽眾都是蜂擁而至，歷史記載，有一次達三十六萬人之眾。
令人不解的是，在當時並沒有麥克風，三十六萬人，聲音如何能傳達到每一個人的耳朵裡？他們如何聽得到？真是令人百思不解。不過，我們從經典記載得知，當初佛陀在靈鷲山上說法時，聽眾有百萬人天之眾，更是不可思議，這就是所謂「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」。
西元一九四六年（民國三十五年）時，我在鎮江焦山聽過太虛大師講演，當時也是沒麥克風，偌大的禮堂裏坐滿了人，我坐在前面幾排都沒辦法聽清楚，但是一堂講演二個多小時，全場卻沒有人走動、說話，為什麼呢？主要是受到太虛大師的威德攝受。梁武帝貴為一國之君，他的道德威望，受到王公大臣、全民百姓的景仰，只要看看他的樣子，也就如同聽講一樣。
梁武帝從五十歲起便去葷茹素，不與妻妾同室，並曾受菩薩戒，不但會講經，而且虔誠恭敬三寶，很有慈悲心，經常在宮廷中舉辦無遮大會，讓所有的民間百姓與他同樂，發揮佛教慈悲平等的精神。此外，水陸法會也是他發起的，他把愛心和慈悲推展到人以外的一切水陸有情眾生，所以梁武帝堪稱為一個模範的佛教徒。
然而，由於梁武帝對講經、說法、修行，論道、佛門的義理規矩都通達無礙，尤其自己歡喜過出家的生活，不喜歡做皇帝，引起妃子郗氏極大不滿，經常毀罵佛教、毀謗三寶，因為瞋恨心很重，後來郗氏去逝以後，墮入到地獄畜生道，變成一條蟒蛇。她託夢給梁武帝，後悔自己語言不慎，招感現在受苦。有一次，梁武帝在後花園中真實的見到這一條大蟒蛇圍繞在樑上，吐出驚人的舌信。他見蟒蛇似乎有所求，再回想自已昨日的夢境，感念過去曾是夫妻感情，所以就問有神通的寶誌禪師，有什麼辦法可以解救？
寶誌禪師說一個人造了業，唯有懺悔才行，好像地髒了，必須有清潔劑把地下清潔乾淨；衣服身體髒了，必須有肥皂洗刷身體才能乾淨。造了業，必須以懺悔的法水才能洗淨我們的身體，消除罪業。他便依佛法經論，作了《梁皇寶懺》。
梁武帝遵照科儀中的種種禮懺方法舉行一次法會，待法會圓滿時，梁武帝有所感應，他見到郗氏穿戴華麗的衣服，一臉慈祥的樣子，再度出現在他夢中，向他拜謝而去。因此，梁武帝更加深信佛法超渡的功德，信仰更加虔誠。後來經過金山寺這個大叢林的發心推動，可以說，現在梁皇懺在佛教界非常普遍，滅罪增福，超渡拔苦，一千五百多年來，一直受中國佛教徒的重視，也廣為一般人社會大眾所接受。
根據懺儀規範中，禮拜梁皇懺至少要四人以上，法會才能舉辦的起來，有時不止四個人，因為梁皇寶懺經文很長，唱誦內容極為吃力。過去中國大陸流行一句話「欲拜梁皇懺，需傾家蕩產」，意思是說拜梁皇寶懺，要花費很多金錢佈置壇場，而且須要勞師動眾，很不容易。就是在大陸，一般人也拜不起，要請那麼多的出家人，拜那麼多天，多少客人的來往，很大的場所，所以一般人都不隨便動員做這堂佛事。現在時代進步，不但寺廟慢慢地建設大了，發心的人也慢慢增多，大家集體合作共同來成就這個梁皇法會。
三、懺悔的意義與功德
拜懺，等於是《阿彌陀經》說要往生西方極樂世界要念佛，念佛還不夠，還要「不可少福德因緣」。同樣的，拜懺、懺悔，說起來還是不夠，罪夜深重，有時還要立功、結緣、行善，更多的做人處世成就，才能慢慢地幫助我們消災解業。
懺悔如法水，可以洗清我們身口意的罪業，世間最大的功德，無如修持懺悔。「懺悔」二字，「懺」和「悔」的意義是不一樣的。「懺」是請你原諒，「悔」則是自已表白自己的罪過，向你申訴、向你認錯。所以「懺悔」的意思，就是要向別人認罪。
一般人總是不肯承認自己的過錯、不肯認罪，總是自認為自己沒有錯，自己是對的，一定要等到果報現前，懊悔都來不及的時候，才知道懺悔。佛教裏面說：眾生和菩薩有一點不同，即是「菩薩畏因，眾生畏果」，菩薩不隨便植下業因的，而眾生則做了再說，等到遭受果報的時候才來懊悔，才知道畏懼。
為什麼懺悔、拜懺就能消除罪業呢？這是什麼道理呢？好比一把鹽放在一大缸的水中，水便不會很鹹了。所以有了懺悔的法水，縱有罪過，也不致於產生太大的影響。再舉一個例子：小孩犯了過錯，父母很生氣，手拿藤條要打他，在這個時候，小孩說「爸爸、媽媽，我下次不敢了！」只要有這麼一個懺悔的音聲，可能爸爸、媽媽便能原諒，便不再打了。又如，我對某個人很看不慣，很氣他、很恨他，很想打他、罵他，不過那個人如果到我面前說：「對不起，過去諸多得罪之處，請你多多原諒！」可能由於他的一念懺悔心，過去的冤仇、怨恨，便能一筆勾消，不再計較了。所以在佛教裏說：不怕你犯錯，只怕你不肯懺悔。
懺悔有懺悔的方法，我們究竟應該對誰懺悔？有幾個對象可以讓我們懺悔，佛前、菩薩像前、師長面前、大眾之前，但是懺悔有一個先決的要件，就是要「發露」。所謂「發露」者，即是表白，我懺悔什麼？我什麼地方錯了？要一一發露、表白出來，如果有所隱藏，懺悔就無法得到完全的清淨。經典上說，懺悔必須要具備五種因緣：
１、必須迎請十方諸佛菩薩，就是要向聖賢大德懺悔。
２、誦經、持咒、禮懺，這個也是懺悔。
３、自白罪業的過程。
４、必須立下誓願，發誓下次絕不再犯。
５、對於懺悔的的過程、道理，自已要明白，不可糊塗。
南傳佛教有五種懺悔的方法：
１、以出家人來說，必須披搭袈裟，偏袒右肩，準備服務做事。在家眾則服裝不拘，但是也是要有願意服務的意願。
２、必須合掌，表示尊敬你，不傲慢的意思。
３、必須右脅著地，甚至長跪，表示自已懇切、至誠。
４、表白自己的罪行，毫無隱藏。
５、對佛菩薩、師長、大德行接足禮，表示極端的謙虛改過。
此外，北傳大乘佛教懺悔方法也有五種：
１、要有莊嚴的道場。
２、地面要打掃乾淨，而且以香花舖地。
３、壇場上的莊嚴、花果等供具要齊全。
４、要禮拜。
５、要誦經，如禮拜梁皇懺，此即大乘的懺悔方法。
懺悔的種類當中，有一種稱為「六根懺悔」，也就是儒家所說「非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿視」的意思。所以古代有些修行大德，他們不是看經書的時候，絕不點燈，不是去拜佛，絕不妄自走動一步。一般人的眼睛總喜歡看一些不正當的事情，對別人的隱私總喜歡去探聽，所以只要有兩個人吵架了，一旁馬上圍了一大群好奇來看熱鬧的人。或者那裏發生車禍、失火了，也是馬上就有大批的人群圍攏過來看熱鬧，甚至有人跌倒了，在一旁幸災樂禍的，也是大有人在。經典上常將人的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根比喻成六賊一樣，如何把六根的賊性去除，使眼睛成為慈悲的耳朵，使耳中所聽都是慈悲的音聲，讓六根的賊性一一修正而為慈悲的眼、耳、鼻、舌、身、意，水是很重要的。
另外，佛經上也記載三種懺悔方法：
１、作法懺：如禮拜梁皇懺、水懺等懺儀。
２、取相懺：即觀想佛像的莊嚴、功德，如果能夠把佛像觀想成功，表示心念都在慈悲、莊嚴、功德上，那麼罪業就不容易現前了。
３、無生懺：無生者，法本無生，所謂「心生，則一切法生；心滅，則一切法滅」，又謂「罪性本空由心造，心若無時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」
所謂罪過、罪業，在有為的造作相上是有罪，但是在佛性的本體裏，沒有所謂的罪業可言。大家來信仰佛教，不要患得患失，只要自已發心，任何罪業都能消除。所有的罪業，都是源於心念起，所以身、口、意便有了造作，於是就犯罪了。假如心沒有分別，心能平等，在此情況下，縱使有了罪過，也不會受報。
《法華經》提到，我們本性裏的罪業，有一種叫做「性起」；有一種叫做「性具」。本性裏的功德、罪業，有時會生起，生起便會有善、惡報，但是，有時候在我們的本性裏，縱有善、惡業的因，卻不會有果報，就如在一塊田地裏，播灑種子，長了禾苗，難免也會有一些雜草混雜生長於其中，但是只要把苗禾照顧好，給予灌溉、施肥，使禾苗長得高、長得壯，下面的雜草（罪業）就不會生長，就沒有什麼作用，所以就不用害怕了。所以，我們只問現在怎麼做，不用對過去有太多掛念。
經典又記載有五種懺悔滅罪的方法：
１、不謗三寶：即不毀謗三寶，所以受菩薩戒時，最重要的是要先受四不壞信。所謂四不壞信，即是：對佛祖不壞信心、對佛法不起疑心、對僧伽不起不起慢心、對戒律不起犯心。
在印度，佛陀涅槃一百多年後，誕生了一位很了不起的佛教仁王，叫做阿育王。阿育王在信佛教之前，就像中國的秦始皇一樣，殺人無數，等到他信仰佛教以後，便一直想做功德滅罪。於是邀請很多高僧到宮中接受供養，希望以恭敬三寶來滅罪。阿育王為了表示恭敬，便在所有高僧面前，一一禮拜。可是當他走到小沙彌的面前，卻為了拜與不拜而感到很為難，拜，心不甘願；不拜，又怕不合乎佛法的規矩。
最後他想了一個方法，就把沙彌請到無人的內宮殿裏面禮拜供養，並對沙彌說：「沙彌！我身為一國之王，我向你禮拜的事，請你可千萬不要告訴別人哦！」小沙彌聽後，便拿出自己應供的缽，然後運用神通力慢慢地把自己的身體縮小，輕盈漫步地走在這個圓缽的上下邊緣，並且一會兒跳進缽裏，一會兒又跳出缽外，甚至表演特技，舞蹈跳躍。阿育王看得目瞪口呆，許久許久都說不出話來，沙彌走到阿育王身旁輕生細語的說：「大王，剛才這樣的事情，你可千萬也不要告訴別人哦！」真是懺悔的時候恭敬心難生、我慢心難除啊！
２、孝順父母可以滅罪。所謂「堂前雙親你不孝，遠廟拜佛有何功？」能夠孝順父母，也可以消災滅罪。
３、端正身心以慈悲、道德心待人，可以懺悔滅罪。
４、六齋日不殺生，可以懺悔滅罪。六齋日是：初八、十四、十五、廿三、廿九、三十，在這六齋日不殺生，可以生功德和滅罪。台灣一般人很習慣吃早齋，這雖然不是很究竟，但是因為還有這點心意，有這個因緣，還是可以滅罪的。
５、相信因果，不撥無因果，可以懺悔滅罪。
懺悔的時候，罪業究竟清淨了沒有，自已可以審查，可以知道。懺悔有三品之別：
１、下品懺悔：懺悔時，全身發熱，眼淚直流。
２、中品懺悔：身上所有毛孔發熱，眼睛發紅，佈滿血絲，眼淚、鼻涕雙流。
３、上品懺悔：全身流汗；雖是嚴寒的冬天，但因懇切的懺悔，因此仍舊大汗淋漓，且痛哭流涕，淚中帶血。這是最高的懺悔。
身為一個佛教徒，如何在生活中求懺悔呢？
１、說好話讚歎別人。
２、捐善款、做善事：如修橋舖路、冬令救濟等。
３、修苦行、服勞役：勤勞作務，到寺廟發心服務。
４、成就別人：提供獎學金助人留學、護關、助人做善事等。在歐洲的荷蘭有一個小人國，裡面都是小孩子的玩具，據說建設小人國的主人，是基當初沒有滿足自己的孩子希望要一個玩具的願望，後來小孩子死了，爸爸慚愧懺悔不已，因此就建了一個小人國，提供給天下的兒童遊玩，來懺除自已心中的過失。
５、用感恩報德的心懺悔滅罪。
６、以禮佛謝罪的心情來懺悔。懺悔時要至誠懇切，千萬不要有功利心。在台灣，有一個為善不欲人知的善心人士，做了幾十年的善事，從來不希望別人知道，我想如果以他這樣的心情來懺悔滅罪，必然可以得到很大的效果。
不過，另外卻有一些人做了一點善事，自已卻把功德減小了，這是為什麼呢？例如捐了一張桌子，他就要人幫他寫個「無名氏」。然後邀朋友到寺院裡參觀，他就指著桌子說：「你看，那個無名氏就是我哪！」說是不要名，最後還是要了一個無名的名！假如心中真的有「無名」的觀念，那麼這個無相的懺悔，功德可就大了！
仰賴大眾懺悔的力量，能幫助我們迅速的登上大法船，靠著大眾的法船，我們還是可以得度的。譬如一塊石頭，假如把它放在船上，它就不會沈下去，我們的罪業像石頭，有了法船，就不會沉淪，而且還可以渡到彼岸。佛教有一句話說：「放下屠刀，立地成佛」，再大的罪過，只要能夠真心懺悔，不但滅罪，還能成佛呢！
在浙江，有一間寺廟，有一個小沙廟不小心踩死了一隻青蛙，他的師父知道以後說：「你罪過深重啊！一隻活跳跳的青蛙，你把牠踩死了。你要如何滅罪呢？最好到後山的懸崖上跳到深谷裏，以死來謝罪吧！」
小沙彌來到懸崖邊，很傷心的哭了起來，心想師父的話不能不聽，可是如果跳下去，一定準死無疑。就在這個時候，來了一個殺豬的屠夫，看到小沙彌哭得很傷心，就趨前問個究竟。當他聽完小沙彌只是無意中踩死一隻青蛙，就要以死謝罪，而我每天殺豬、宰羊，真正有罪的是我呀！於是便對沙彌說：「你不必跳懸崖，讓我來代替你死，我的罪業才是深重啊！」
屠夫忽然自覺罪業深重，不跳懸崖懺悔不行，於是就朝山谷一跳，這時從山谷裏升起一朵祥雲把屠夫托了起來。這就是「放下屠刀，立地成佛」的掌故。
今天我們要救台灣，救社會，最好的方法是，人人有一顆懺悔的心，自忖對不起國家、對不起社會、對不起父母親戚、對不起朋友、對不起自已的兒女……由於「對不起！」的這份懺悔心情，可以激勵自己向真、向善、向美去努力，如此，台灣的社會必定有救。
我們在這禮拜梁皇懺的人，都要想到，今天這樣的盛會，梁皇懺的作者寶誌禪師必然會駕到，甚至，千年之前的發起人梁武帝、與梁皇懺也有緣的諸大祖師、大德，懺法、經咒流通的時候，佛陀的神力、威力也會來加被的。
太陽的光明亮起來了，黑暗還會存在嗎？自來水、甘露法水都已經到了這裡，我身體還會不把它洗乾淨嗎？哪裡的病痛、業障病，諸佛、菩薩、大醫王都來臨了，我的疾病還會不好嗎？有佛法就有辦法。大家有了梁皇懺法，有高深的妙法，必能為您們帶來大的福報，和消除災難。
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「幸福的臉」慈濟快樂兒童夏令營圓滿結束
